„ Utopiile produc adesea răul pentru că aspirațiile mișcării lor devin primordiale – adică mai important decât evitarea actelor „percepute în mod tradițional ca imorale”. Dacă destui oameni îl urmează pe Istvan pe roller coasterul transuman, oamenii ar putea fi răniți în cele din urmă.”
„Nu mi-e frică să mor. Pur și simplu nu vreau să fiu acolo când se întâmplă.” – Woody Allen
În 2016, prozelitistul transumanismului Zoltan Istvan a candidat pentru președinte, promițând că va învinge moartea în timp ce făcea un tur prin țară într-un autobuz reproiectat pentru a arăta ca un sicriu. A fost un truc grozav care l-a făcut, poate, cel mai faimos transumanist din lume.
Îl cunosc și îmi place de Istvan. Îi admir neobosit etica de lucru care îl face să scrie sute de rubrici care stimulează transumanismul și să se implice în nenumărate interviuri (inclusiv pentru oponenți ca mine). Dar recenta sa lucrare din Merion West „When We're Overly Optimistic about the Pace of Life Extension Research” a luat o întorsătură întunecată și tulburătoare. El avertizează că, în ritmul actual al cercetării de extindere a vieții, obiectivul transumanist de a trăi la infinit nu va fi atins în timpul vieții sale (pe baza unei formule pe care a inventat-o el o numește „deducerea senescenței”). În 2131, geme el, durata noastră de viață estimată va fi „doar” 165 de ani și va fi nevoie de „cu mult peste un mileniu pentru a atinge durate de viață asemănătoare lui Matusalah de aproape 1.000 de ani”.
Asta nu-l va ajuta pe Istvan! Perspectiva de a muri îl îngrozește atât de mult încât ar detașa transumanismul de imperativele etice adecvate. Scriind că
„morala este definită de timpul pe care trebuie să-l trăiești”—!!!—și insistând că „transumaniștii realiști știu doar că cele mai extreme măsuri, acte și diligență pot avea șansa să-i salveze pe cei în viață astăzi”— el justifică „actele utilitare extreme” ca fiind „justificate din punct de vedere filozofic” – „chiar și cele care sunt ilegale sau percepute în mod tradițional ca imorale, cum ar fi nesupunerea civilă, furtul de proprietate și chiar declanșarea războaielor... atâta timp cât par măsuri rezonabile și tangibile de fapt pentru a crește succesul rapid al obiectivelor de extindere a vieții.”
O astfel de nemurire ü b er alles absolutismul ar trebui condamnată în totalitate. Din păcate, nu am văzut nicio respingere din partea co-credincioșilor. Într-adevăr, cele două răspunsuri publicate în Merion West au vizat doar dacă pesimismul lui Istvan este justificat.
Asta nu o neagă. Este timpul să înțelegem obiectivele imposibile și justificările etice fracturate ale transumanismului, chiar dacă doar să punem pe masă pasiunile pe care le stârnește Istvan.
Transumaniștii sunt în primul rând (deși nu exclusiv) atei care cred, la fel ca Istvan, „că credința în orice viață religioasă de apoi este un nonsens”. Dar religioșii de-a lungul istoriei au mărturisit experiențe mistice, convertiri bruște și ceea ce par a fi miracole. Acest lucru este suficient de bun pentru credincioși, pentru că, așa cum spune Biblia creștină , „Credința este asigurarea lucrurilor nădăjduite, convingere a lucrurilor nevăzute”. Cu alte cuvinte, religia tradițională nu depinde de dovezi empirice.
Nu și pentru transumanism. Deoarece principiul său călăuzitor susține că lumea fizică este tot ceea ce există – iar scopul ei primordial este de a oferi speranță de nemurire celor nereligiosi – predicțiile sale trebuie judecate pe premisa pur materialistă că viața nedefinită poate fi într-adevăr atinsă prin intermediul tehnologiei aplicate.
Corpurile noastre nu sunt mașini de carne
Ignorând impactul entropiei, Istvan crede clar că da. El afirmă că
„corpul uman este ca o mașină – o entitate care poate fi fixată și făcută să depășească aproape toată moartea biologică”.
Serios? Dacă mașinile reale făcute din materiale mult mai puternice decât carnea delicată - să zicem, din oțel sau titan - nu pot fi făcute să funcționeze pentru totdeauna, de ce ne-am aștepta la ceva mai mult de la corpul nostru? Mai mult, nu suntem alcătuiți din componente elementare care pot fi schimbate precum becurile. Numeroasele noastre sisteme biologice sunt atât de variate, complexe și interactive încât s-ar putea să nu înțelegem niciodată pe deplin cum funcționează totul.
Chiar și „simpla” celulă umană este atât de complicată încât oamenii de știință nu sunt aproape să-i înțeleagă funcțiile după mai mult de un secol de studiu. După cum spune un raport științific, celulele sunt „circuite și rețele de reglementare genetică complexe care procesează informații într-un mod similar cu circuitele și sistemele proiectate, dar cu densitate, complexitate și capabilități care le depășesc cu mult pe cele găsite în sistemele create de om”. La fel și interacțiunile complexe dintre genele noastre, proteinele și nenumăratele de alte sisteme biologice care constituie viața noastră biologică. Nu trebuie să aplicați inferența senescenței pentru a înțelege că nicio investiție în cercetare sau experimentare științifică nu va da seama cum să ne remodelăm corpurile într-o viață „nedefinită”.
Încărcarea minților în computere nu echivalează cu nemurirea
Majoritatea transumaniștilor recunosc asta, motiv pentru care evocă scenarii sălbatice prin care speră să rămână în viață în ciuda deteriorării inevitabile a corpului lor. Poate cea mai populară dintre acestea este noțiunea de a-și încărca mintea pe un computer îmbunătățit cu inteligență artificială pentru a „trăi” pentru totdeauna, așa cum ar fi, în Cloud sau ca ființe cibernetice.
Dar programul încărcat ar fi cu adevărat acea persoană? Nu. Viața adevărată necesită un corp viu . În plus, totalitatea existenței noastre fizice este mult mai mult decât suma gândurilor noastre măsurabile sau modelul sinapselor neuronale care se declanșează în creier.
Nu doar gândim. Noi mai și Simțim. Emoțiile noastre ne schimbă corpurile, iar corpurile noastre ne afectează emoțiile – deoarece toate cele trei – gânduri, trup, sentimente – ne afectează cursul vieții. Și apoi există problema plictisitoare a subconștientului!
Acești constituenți ai vieții ar putea, în cel mai bun caz, să fie imitați doar parțial de inteligența artificială. După cum a spus neurologul de la Universitatea Duke Miguel Nicolelis pentru BBC :
„Nu poți codifica intuiția; nu poți codifica frumusețea estetică; nu poți codifica iubirea sau ura. Nu ai cum să vezi vreodată un creier uman redus la un mediu digital. Este pur și simplu imposibil să reducă această complexitate la tipul de proces algoritmic pe care va trebui să-l faci.”
Cu alte cuvinte, programele de calculator încărcate nu ar fi mai mult „tu” decât animatronica Lincoln din Disney World's Hall of Presidents este adevăratul Abe cinstit.
Transumanismul este imoral
Deși nu cred că visul de nemurire al transumanismului va fi atins vreodată, îmi fac griji că valorile sale ar putea avea succes. Ar fi rău pentru societate. De ce? În esență, transumanismul este un sistem de credință imoral. Obsesiile transumaniste sunt cu totul solipsiste. În cele din urmă, tot ceea ce contează în cele din urmă este „eu” să rămân în viață. Virtuți? Altruism? Sacrificiul de sine? La ce sunt bune dacă vom muri și „moralitatea este definită de timpul pe care îl avem de trăit”?
Cel mai periculos, transumanismul este în cele din urmă utopic , adică urgența supremă a marii cauze justifică în cele din urmă orice alt mijloc. De aici, afirmația fanatică a lui Istvan că războiul este acceptabil dacă asta îi asigură că va trăi pentru totdeauna.
Gândește-te: cele mai grave rele din istoria omenirii nu au fost cauzate de religie, ateism, ideologie sau naționalism, ci, mai degrabă, de mentalitatea absolutistă a utopismului . Gândiți-vă la Teroarea Revoluției Franceze, câmpurile de ucidere din Cambodgia, Jihadismul lui Osama bin Laden, mișcarea eugenică, Holocaustul, Gulagurile, etc. Expresiile mai mici au dus, de asemenea, la distrugeri și vieți irosite, cum ar fi sinuciderile cultului de la Poarta Cerului.
Utopiile produc adesea răul, deoarece (dacă) aspirațiile mișcării lor devin primordiale – adică mai importante decât evitarea actelor „percepute în mod tradițional ca imorale”. Dacă destui oameni îl urmăresc pe Istvan pe roller coasterul transuman, oamenii ar putea fi afectați în cele din urmă.
Concluzie
Transumanismul reflectă o dorință disperată de a scăpa de moarte. Pentru cei care văd moartea ca o distrugere, el (transumanismul) oferă o speranță disperată și un sentiment de scop.
Dar asta nu îl face rațional – sau corect. După cum spun Ecleziasticii, există un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri. Transumaniștii ar fi mai bine serviți dacă ar înceta să se plângă de această realitate și s-ar concentra pe a profita la maximum de timpul finit care ne este oferit tuturor.
În plus, viața nedefinită ar îmbătrâni. Cultura ar deveni sclerotică, iar plictiseala ar stăpâni ziua. Și, așa cum a spus Sportin' Life cu umor în Porgy and Bess :
Methus’lah Lived Nine Hundred Years,
Methus’lah Lived Nine Hundred Years,
But Who Calls Dat Livin’
When No Gal’ll Give In
To No Man What’s Nine Hundred Years?
Preluat și tradus din LINK
Utopiile devin experimente sociale periculoase atunci când omul destructurează UTOPIA și o consideră o REALITATE. - nota mea
Comments