Opoziția dintre loialitate și căutarea binelui a introdus în viață o tensiune irezolvabilă. Dar conștiința binelui ca atare şi dorinţa de a ajunge în posesia lui sunt achiziții umanizante
Este motivul temeinic conținut - alături de multe altele, mai puțin temeinice – în deschidere, aşa cum o înțelegem noi. Oamenii nu se pot mulțumi cu ceea ce le oferă propria cultură dacă e să fie pe deplin oameni.
Asta dorea să arate Platon prin imaginea peşterii din Republica și prin reprezentarea noastră ca prizonieri înlăuntrul ei. O cultură este o peşteră. El nu sugera să apelăm la alte culturi ca o soluție la limitările peșterii. Natura ar trebui să fie standardul în funcție
de care ne judecăm propriile vieți și viețile popoarelor. Iată de ce filozofia, nu istoria sau antropologia, este cea mai importantă știință umană. Doar certitudinea dogmatică potrivit căreia gândirea este legată de cultură, că nu există natură, îi face pe educatorii noștri atât de siguri că singura cale pentru
a scăpa de limitările timpului și locului nostru constă în studierea altor culturi.
Grecii considerau că istoria și antropologia sunt utile numai pentru a înțelege măsura în care trecutul și alte popoare au contribuit la descoperirea naturii. Istoricii și antropologii trebuiau să pună la încercare
popoarele și convențiile lor, aşa cum făcuse Socrate cu indivizii, și să meargă dincolo de ele. Acești savanți erau superiori subiectelor lor fiindcă vedeau o problemă acolo unde alții refuzau să vadă vreuna, și erau angajați într-o căutare prin care s-o rezolve. Doreau să fie capabili să se evalueze pe ei înșiși și să-i evalueze pe alții.
Allan Bloom - Criza spiritului american